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易则易知,易则易知

  天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点,千万种学说观点思想都离不开这两个维度,然后才是人和其它。《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的,但是,只要稍加对比就会发现,《系辞》对天、地的看法,同《易》的记述相去甚远,二者不可混为一谈。《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想,基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦内容没有太大关系,说白了,就是借题发挥。

见。用作“现”,意思是显现,出现。

系辞上

第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

宇宙万物,自有它本身的常态,或者称之为秩序,如同天在上,地在下一样,有尊贵、有卑贱,有刚动、有柔止,这是我们首先要分辨清楚的。

事事物物之间,或如正负离子的相互吸引、或如水火的不相容,顺其本性则则必然趋向于好的结果、逆其本性则必然趋向于坏的结果。不管是遥不可及的天象、还是我们身边的具体事物,我们都可以通过对它们的仔细观察与研究,以发现并掌握变化的规律。

刚柔的阴阳交感、八卦的运化推荡、雷霆的鼓动、风雨的润泽,都是有规律可循的,如同昼夜、如同寒暑。

乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

自然界产生出人类,分为男女,如同天地、如同乾坤。乾能使事物开始,坤能使事物完成。乾以其明确,展示其智慧,坤以其简单,展示其强大。为什么呢?

明确则容易认知,简单则容易依从。容易认知,则方便把握,容易依从,则方便成功。方便把握,则可以长久,方便成功,则可以壮大。长久了自然可以形成品德,壮大了自然可以建立功业。

天下万事万物的道理,无不这么明确而简单。明白这些道理,自然可以给自己找到成功的切入点。

第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶;刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

所以圣人设计出周易的六十四卦,以表达对宇宙万事万物的观察所总结出的规律,以系辞来告诉我们一种处境其结果是好是坏,刚柔推荡后的变化是吉是凶。

系辞里的吉凶,就是告诉我们其结果是获得,还是失去;悔吝,就是没有吉凶那么大差别时,引起我们警惕的境况,或者事已过时的后悔,或者是当其事时的警惕。

所谓变化,就是我们该进、还是该退,朝向好的变化,当然就该进、朝向不好的变化,当然就该退。所谓刚柔,就是目前的情形是强是弱,如同白昼是光亮、夜晚是昏暗。

每一卦下的六个爻辞,正是这么来描述天地人,以及宇宙间万事万物的变化的一切道理。

是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占;是以自天祐之,吉无不利。

所以君子静居的时候,他会根据易理里推知的宇宙秩序,找准自己可以安心居处的位置。乐于把玩研习的,是爻辞里告诉我们的,各种不同境况下的推演结果。

静处时,仔细体会卦辞、爻辞所总结的各种规律,明确当下的处境;变化发生时,则可以占卜以推断变化的发展方向。变与不变的情形都搞清楚了,我们就仿若得到上天的助佑,其结果当然只是吉利这一种。

第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

彖辞是关于一卦的总括,一般是根据上下卦的卦象来描述本卦的特征。爻辞则是根据各爻所处的位置,根据其阴阳、所处位置的阴阳,以及与其它各爻的关系,来描述其变化的结果。

卦辞、爻辞里说到的吉凶,表示其大的成败得失,如果结果不好,又没有那么严重,那就用悔吝表示,如果结果不好,但可以补过,补过了则是无咎。

所以一爻的贵贱是看它所处的位置,初往往是卑微的,五往往是尊贵的。一卦的总体趋向是壮大、还是消减,其分辨在于卦辞;变化结果的好坏,则在爻辞里揭示。

忧、悔、吝这些小毛病,其分辨处是很细微的,主动地去弥补细微的过失,则可以达到无咎的结果。

是故卦有小大,辞有险易,辞也者,各指其所之。易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

所以六十四卦的卦辞里,有的是描述事物趋向光明,发展壮大,有的是描述事物前景黯淡、消减退缩。趋向光明的将通泰顺易,前景黯淡的将否闭艰险,都是描述其发展趋向的。

乾,刚健以法天,坤,柔顺以法地,圣人作易,就是以天地为准绳,所以能顺应天地自然的规律。仰以观于天文,俯以察于地理,不管是无形的幽暗的事物,还是有形的明显的事物,都可以看的清清楚楚。看清事物发展的从开始到结束的全过程,那么自然就能明了一件事情到底是会发生还是会消亡了。如同我们可以“预测”常规条件下,水到了100度必然沸腾。

周易专题总目录

乾道成男,坤道成女。

  天尊贵,地卑下,这是由乾与坤的位次确定的。卑下高贵依次排列,尊贵低贱也就确定了。运动和静止有一定规则,刚健和柔弱由此划分。人按共性聚在一起,物按类别相区分,吉祥和凶险由此产生。它们在天上形成不同的天象,在地下形成不同的地貌,变化和发展由此显现。所以,刚健柔弱互相摩擦碰撞,八个卦象互相交叠激荡。用雷霆来鼓动它们,用风雨来滋润它们,日月交替运行,寒暑相继变换,天的规律成为男性象征,地的规律构成女性象征。天成为创始,地养育万物。天以平易显现智慧,地以简明显现功能。平易就容易被认识,简明就容易被遵循。容易认识就使人亲近,容易遵循就会有成就。亲近可以持久,成就可以光大。持久能陶冶人的品德,光大能成就人的功业。懂得了平易简明,就理解了天地问的道理。理解了天地间的道理,成功就包含在它里面了。

天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点,千万种学说观点思想都离不开这两个维度,然后才是人和其它。《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的,但是,只要稍加对比就会发现,《系辞》对天、地的看法,同《易》的记述相去甚远,二者不可混为一谈。《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想,基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦内容没有太大关系,说白了,就是借题发挥。

虞翻曰:在天成象,八卦以象告。彖说三才,故“言乎象也”。

易则易知,易则易知。  ①《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一,分上、下两篇,大约写成于汉代初期。它对《易》的内容作了全面分析和论述,并提出了自己的看法,具有一定的代表性。这里选录其中一部分。②陈:排列。位:确定。③方:应当是“人”字,由于字形相近而误写成“方”。④见。用作“现”,意思是显现,出现。⑤摩:碰撞,摩擦。荡:震荡,激荡。(6)知:这里用作“为”,意思是成为,构成。大始:原始,初始。成物:具备完整形体的万物。(7)易:容易,平易。简:简略,单纯。(8)贤人之德:陶冶人的品德。贤人之业:成就人的功业。(9)位:在,在于。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

虞翻曰:易为乾息,简为坤消,乾坤变通,穷理以尽性,故“天下之理得矣”。

【原文】

不过,对天和地的看重,实际上也是对自然的重视,对自然法则的重视。先讲自然,次讲人,把人当作自然的一部分。这样的自然观,倒是有可取之处的。

天下之理得,而易成位乎其中矣。

  这两种特点具有极大的偏颇。只看到两个对立的极,那么广大的中间地带和中间状态呢?人的思维,万事万物的运动变化,怎么就简单到只是两方面?我们也知道,天地作为自然物,并无高低贵贱之分,人同样是如此;尊车等级观念,完全是人为的。

这两种特点具有极大的偏颇。只看到两个对立的极,那么广大的中间地带和中间状态呢?人的思维,万事万物的运动变化,怎么就简单到只是两方面?我们也知道,天地作为自然物,并无高低贵贱之分,人同样是如此;尊车等级观念,完全是人为的。

荀爽曰:谓泰卦也。

  【注释】

天尊贵,地卑下,这是由乾与坤的位次确定的。卑下高贵依次排列,尊贵低贱也就确定了。运动和静止有一定规则,刚健和柔弱由此划分。人按共性聚在一起,物按类别相区分,吉祥和凶险由此产生。它们在天上形成不同的天象,在地下形成不同的地貌,变化和发展由此显现。所以,刚健柔弱互相摩擦碰撞,八个卦象互相交叠激荡。用雷霆来鼓动它们,用风雨来滋润它们,日月交替运行,寒暑相继变换,天的规律成为男性象征,地的规律构成女性象征。天成为创始,地养育万物。天以平易显现智慧,地以简明显现功能。平易就容易被认识,简明就容易被遵循。容易 认识就使人亲近,容易遵循就会有成就。亲近可以持久,成就可以光大。持久能陶冶人的品德,光大能成就人的功业。懂得了平易简明,就理解了天地问的道理。理解了天地间的道理,成功就包含在它里面了。

虞翻曰:乾悬象著明,故“易知”。坤阴阳动辟,故“易从”不习无不利,地道光也。

  【译文】

易:容易,平易。简:简略,单纯。

吉凶生矣。

  不过,对天和地的看重,实际上也是对自然的重视,对自然法则的重视。先讲自然,次讲人,把人当作自然的一部分。这样的自然观,倒是有可取之处的。

贤人之德:陶冶人的品德。贤人之业:成就人的功业。

虞翻曰:谓日月在天成八卦;震象出庚,兑象见丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象丧乙,坎象流戊,离象就已,故“在天成象”也。在地成形,谓震竹巽木,坎水离火,艮山兑泽,乾金坤土。在天为变,在地为化,刚柔相推,而生变化矣。

  【读解】

陈:排列。位:确定。

《九家易》曰:谓复卦,阴爻群于主子也。阴,成故曰物“物”也。至于万物一成,分散天下也。以周人用,故曰“物以群分”也。

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣②。动静有常,刚柔断矣。方以类聚③,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣④。是故,刚柔相摩,八卦相荡⑤。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物(6)。乾以易知,坤以简能(7)。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业(8)。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣⑤。

摩:碰撞,摩擦。荡:震荡,激荡。

是故吉凶者,失得之象也。

  一开始我们就发现一种先验(先于经验和实际)的思维模式,即把所有事物分成对立两极,天与地,贵与贱,男与女,刚与柔,冷与热等等,思路于是被限定在两极之间来回。其次,作者具有强烈的等级观念,并且把等级差别说成是天生的,言下之意是说不可摆脱。

位:在,在于。

物以群分,

知:这里用作“为”,意思是成为,构成。大始:原始,初始。成物:具备完整形体的万物。

陆绩曰:此三才极至之道也。初、四,下极;二、五,中极;三、上,上极也。

方:应当是“人”字,由于字形相近而误写成“方”。

虞翻曰:爻者,言乎变者也。谓乾五之坤,坤五动,则观其变。旧作乐,字之误。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相…

日月运行,一寒一暑。

一开始我们就发现一种先验的思维模式,即把所有事物分成对立两极,天与地,贵与贱,男与女,刚与柔,冷与热等等,思路于是被限定在两极之间来回。其次,作者具有强烈的等级观念,并且把等级差别说成是天生的,言下之意是说不可摆脱。

彖者,言乎象者也。

《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一,分上、下两篇,大约写成于汉代初期。它对《易》的内容作了全面分析和论述,并提出了自己的看法,具有一定的代表性。这里选录其中一部分。

悔吝者,忧虞之象也。

荀爽曰:忧虞小疵,故“悔吝”也。虞翻曰:悔则象忧,吝则象虞也。干宝曰“悔亡则虞,有小吝则忧。忧虞未至于失得,悔吝不入于吉凶。事有小大,故辞有急缓,各象其意也。

虞翻曰:谓观爻动也。以动者尚其变,占事知来,故“玩其占”。

动静有常,刚柔断矣。

易简而天下之理得矣。

虞翻曰:断,分也。乾刚常动,坤柔常静,分阴分阳,迭用柔刚。

案:圣人谓伏羲也。始作八卦,重为六十四卦矣。

有亲则可久,有功则可大。

虞翻曰:爻有六画,所变而玩者,爻之辞也。谓九六变化,故言乎变者也。

乾以易知,坤以简能。

爻者,言乎变者也。

是故君子居则观其象而玩其辞,

圣人设卦,

虞翻曰:得正言吉,失位言凶也。上一页1234下一页

虞翻曰:物三称群,坤方道静,故“以类聚”。乾物运行,故“以群分”。乾生,故“吉”;坤杀,故“凶”,则“吉凶生矣”。

荀爽曰:刚谓乾,柔谓坤。乾为昼,坤为夜。昼以喻君。夜以喻臣也。

《九家易》曰:谓姤卦,阳爻聚于午也。方,道也。谓阳道施生,万物各聚其所也。

动则观其变而玩其占,

天尊地卑,乾坤定矣。

荀爽曰:谓否卦也。否七月,万物已成,乾坤各得其位定矣。

而明吉凶。

姚信曰:贤人,乾坤也。言乾以日新为德,坤以富有为业也。

方以类聚,

虞翻曰:阳道成乾,为父,震、坎、艮,为子,本乎天者亲上,故“易知则有亲”。以阳从阴,至五多功,故“易从则有功矣”。蜀才曰:以其易知,故物亲而附之。以其易从故物法而有功也。

侯果曰:天地卑高,义既陈矣;万物贵贱,位宜差矣。

是故君子所居而安者,易之象也。

乾知大始,

是以自天右之,吉无不利。

是故刚柔相摩,八卦相荡。

易则易知,简则易从。

虞翻曰:旋转称摩薄也。乾以二五摩坤,成震、坎、艮。坤以二五摩乾,成巽、离、兑。故“刚柔相摩,则八卦相荡”也。

虞翻曰:鼓,动。润,泽也。雷震庭艮,风巽雨兑也。

案:文王观六十四卦,三百八十四爻之象,系属其辞。

虞翻曰:君子谓文王。象谓乾二之坤,成坎月离日。日月为象。君子黄中通理,正位居位。故“居而安者,易之象也。”旧读象误作厚,或作序,非也。

虞翻曰:玩,弄也。谓乾五动成大有,以离之目,观天之象。兑口玩习所系之辞,故“玩其辞”。

易知则有亲,易从则有功。

刚柔相推而生变化。

三极之道也。

虞翻曰:吉则象得,凶则象失也。

可久则贤人之德,可大则贤人之业。

鼓之以雷霆,润之以风雨。

坤作成物。

所变而玩者,爻之辞也。

虞翻曰:天贵故“尊”,地贱故“卑”。“定”谓成列。

虞翻曰:阳见称易,阴藏为简,简,阅也。乾息昭物,天下文明,故“以易知”。坤阅藏物,故“以简能”矣。

虞翻曰:乾高贵五,坤卑贱二,列贵贱者,存乎位也。

在天成象,在地成形,变化见矣。

荀爽曰:物谓坤任育体,万物资生。

吉凶者,言乎其失得也。

卑高以陈,贵贱位矣。

荀爽曰:阴阳相关,杂而不厌,故“可久”也。万物生息,种类繁滋,故“可大”也。

荀爽曰:春夏为变,秋冬为化。息卦为进,消卦为退也。

变化者,进退之象也。

荀爽曰:男谓乾,初适坤为震;二适坤为坎;三适坤为艮,以成三男也。女谓坤,初适乾为巽;二适乾为离;三适乾为兑,以成三女也。

虞翻曰:谓乾五变之坤成大有,有天地日月之象。文王则庖牺,亦与天地合德,日月合明。天道助顺,人道助信,履信思顺,故“自天右之,吉无不利”也。

《九家易》曰:始,谓乾禀元气,万物资始也。

陆绩曰:天有阴阳二气,地有刚柔二性,人有仁义二行。六爻之动,法乎此也。

虞翻曰:日离月坎,寒乾暑坤也。运行往来,日月相推,而明生焉。寒暑相推,而岁成焉,故“一寒一暑”也。

荀爽曰:因得明吉,因失明凶也。

天尊地卑,乾坤定矣。虞翻曰:天贵故“尊”,地贱故“卑”。“定”谓成列。荀爽曰:谓否卦…

虞翻曰:刚推柔生变,柔推刚生化也。

观象,系辞焉,

荀爽曰:阴位成于五,阴位成于二,五为上中,二为下中,故“易成位乎其中”也。

js333金沙线路真人平台,刚柔者,昼夜之象也。

六爻之动,

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