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否之匪人(2),却将于茅草相连的其他植物也连

【原文】

否 ——提防物极必反的忧患意识

否:否之匪人,不利君子贞;大往小来。

初六:拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。

六二:包承,小人吉,大人否,亨。

六三:包羞。

九四:有命无咎,畴离祉。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

上九:倾否,先否后喜。

否卦:闭塞破解模式

  (坤下乾上)[否]①:否之匪人(2),不利君子贞。大往小来。

[否]①:否之匪人,不利君子贞。大往小来。 初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。 六二:包承③,小人吉,大人否亨。 六三:包羞④。 九四:有命⑤,无咎。畴离祉,大人吉。其亡其亡。先否,后喜。

否卦为异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正好与泰卦相反。此种卦象显示,阳气上升,阴气下沉,互不相通。天地阻塞,所以卦名曰否。泰卦从坤变来,否卦由乾变来。乾一变而为垢,即乾下生一位柔爻,上退一位刚爻,变垢。二变为遁,即垢再下生一柔,上退一位刚爻,变遁。三变而为否,即遁又下生一柔,上退一位刚爻,变否。否卦又是泰的覆卦、变卦,即泰六爻全变,为否,这是覆的关系。分析否卦时,要注意它与乾卦、泰卦的关系。“否”有“否定”与“闭塞”两种含义。以“消息”来说,这一卦是七月,亦即阴阳不相交,万物不生长。以“人道”来说,是反常的时期,占断对君子不利。否卦的卦辞义理表明,以冷眼观看周围,就会造成四面闭塞的情况,因此,面临危机时不能犹豫,要想方设法消除四面闭塞的不良状态。

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  初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

①本卦的标题是否。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞, 不好,与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠 加,以示阴阳阻塞,不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否:不好,这里指做坏事。匪人:败类,小人。③包:用作“庖”, 指庖厨。承:用作“普”,意思是肉。④羞:即“馐”的本字,意思是美 味。⑤有命:君王有赏赐的命令。畴:谁。离:受到,得到。祉: 福。亡:危险,败亡。其亡其亡:危险到了极点。倾:覆灭,倒下。倾否:干坏事要倒霉。

否:否之匪人,不利君子贞;大往小来。

一、全卦象意

  六二:包承③,小人吉,大人否亨。

:做坏事的是小人,这是对君子不利的征兆。由大利 转为小利。 初六:拔掉茅茹草,按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。 六二;庖厨中有肉,这对平民百姓是好事,对王公贵族算不上好事。 六三:庖厨中有美味。 九四:君王有赏赐的命令,没有灾祸,但不知得到赏赐的人是谁。 九五:不要干坏事,王公贵族知道就好。多么危险呵,国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。 上九:干坏事要倒霉。先碰上恶运,最后还是可以交好运。

否卦:小人在中间搞破坏,使上下无法沟通,这是不利于君子得卜占,事业也将由盛转衰。

否卦:否之匪人,不利,君子贞;大往小来。

  六三:包羞④。

“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦;泰是通顺,好, 否是闭塞,不好,二者相反相成。先讲好的一面,再讲不好的一面,说明好、坏可以相互转化,好中有坏,坏中有好,好到极点 可以变坏,坏到极点可以变好。由此,辩证的观点就金面地表达 出来了。 不好的症结在于阻隔,在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理,意在使人增强忧患意识,处世做人要时时小心谨慎,瞻前而顾后,居安而思危,然后才能立于不败之地。有了阻隔,产生了对立,就要想办法疏通、消解,把不利变为有利,把坏事变成好事。 强烈的忧患意识,大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧(如“晴带雨伞,饱带饥粮”,如 未雨绸缪”等等), 就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来;我们民族强大的生命力,也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑,以内在的智慧来对付各种不利的挑战。

《彖辞》说:“小人在中间擒破坏,使上下无法沟通,这是不利于君子得卜占,事业也由盛转衰”,说明天地无法交感,万物无法沟通。君臣不交感,国家将要衰落灭亡。外卦为阳为刚、内卦为阳为柔,预示阴气充沛而阳气散失,这是外强中干之象。这种卦象又显现小人在内、君子在外,小人得势其道盛长、君子失势其道衰退。

象征闭塞不通:前路被匪徒堵塞,不利出行,君子应坚守不出;大人物向外离开,小人物却向内前来。

  九四:有命⑤,无咎。畴离祉(6)。

初六:拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  九五:休否(7),大人吉。其亡其亡(8),系于苞桑(9)。

初六:连根拔起茅草,由于根都相连,也伤及同类植物。占得此爻则吉祥,亨通。

天地阴阳不交,所以引伸为闭塞。君子应当以勤俭为德,避开险难,而不应追求荣华厚禄。

  上九:倾否(10)。先否,后喜。

拔起茅草,却将于茅草相连的其他植物也连根拔起来了,这就暗示了团结的力量。面对小人得势得朝政,君子应立志为君王效忠。因此,必须团结正义之士,共同对付小人。只有这样,才能消除祸患,取得平安。

卦象分析:否卦上乾下坤,乾卦为天,天气上行,坤卦为地,地气下行,阴阳反向而行,无法上下通气,实现交流互动,因此出现闭塞不通的不利环境。

  【注释】

六二:包承,小人吉,大人否,亨。

乾为大,向外行进而去,为“往”;坤为小,向内行进而来,为“来”。乾卦和上互巽卦均可为利,坤卦迎上,故有小者为利益之意。否卦三阴三阳,阴气本性向下,所行难称正道,然而三个阴爻却与居上的三个阳爻同位相应,如同小人谄媚上位,团伙为利勾结,外象一片和谐,内实排外逐贤。坤卦为闭、乾卦为开,下闭上开,下不能达上,因此在小人得利当道的闭塞环境,君子为保自身德行,不同流合污,只有守“贞”待时,才不会自取其辱。

  ①本卦的标题是否(PT)。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞,不好,与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加,以示阴阳阻塞,不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。②否:不好,这里指做坏事。匪人:败类,小人。③包:用作“庖”,指庖厨。承:用作“普”,意思是肉。④羞:即“饈”的本字,意思是美味。⑤有命:君王有赏赐的命令。(6)畴:谁。离:受到,得到。祉:福。(7)休否:不要干坏事。(8)亡:危险,败亡。其亡其亡:危险到了极点。(9)苞桑:苞草和桑树枝。(10)倾:覆灭,倒下。倾否:干坏事要倒霉。①本卦的标题是否(PT)。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞,不好,与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加,以示阴阳阻塞,不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。②否:不好,这里指做坏事。匪人:败类,小人。③包:用作“庖”,指庖厨。承:用作“普”,意思是肉。④羞:即“饈”的本字,意思是美味。⑤有命:君王有赏赐的命令。(6)畴:谁。离:受到,得到。祉:福。(7)休否:不要干坏事。(8)亡:危险,败亡。其亡其亡:危险到了极点。(9)苞桑:苞草和桑树枝。(10)倾:覆灭,倒下。倾否:干坏事要倒霉。

六二:厨中有肉,这对小人来说自然是吉祥,对品德高尚的人来说并不是通泰的体现。

二、抽爻呈象

  【译文】

厨中有肉,代表着种种诱惑。这种诱惑,对于没有理想的小人来说,当然是最大的满足,但是对于品德高尚而胸怀大志的人来说,并不会扰乱心智,而会明哲保身,等待时机,以便收获更大的胜利。

初六:拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。拔动茅草时,茅草根系紧密相连,但主根却已离土,极易被拨出,此时茅草根须更应扎根于土壤中,才会吉利,有利于茅草继续生长。

  (否卦):做坏事的是小人,这是对君子不利的征兆。由大利转为小利。

六三:包羞。

卦象分析:乾卦为实、为根,可引伸为主根;坤为土、为闭、为虚、为土中之物,且初六爻居坤卦下爻,如同未离土的最深处虚根。乾上坤下,可象征为主根已离开土壤,但根须仍在土中,此时拨出茅草,容易影响茅草生长。

  初六:拔掉茅茹草,按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。

六三:厨中有美味佳肴。

坤卦三阴爻居位不同,优缺各异,因三阴并进,如有“汇”象。然而阴爻体质柔弱,如同须根容易折断,其与上卦阳爻虽然相应,但身处坤卦闭塞环境,为求发展,容易贪求眼前利益,乘隙求生,附势变节,无法实现最终亨通,因此本爻提醒应守“贞”待时,以求达成圆满。

  六二;庖厨中有肉,这对平民百姓是好事,对王公贵族算不上好事。

《象辞》说:“厨中有美味佳肴”,是因为才德不称其位。

象意延伸:身处低端的弱势力量,在突破闭塞环境时,应立足根本,抱团求进,不可唯利是图,不讲原则和底线,胡乱作为,否则将会自断前路,无法实现持久和长远发展。

  六三:庖厨中有美味。

之所以心存愧疚,是因为自己的才能、德行与所得到的俸禄不相匹配。这就说明,当自己没有付出什么却收获很多时,这种事情往往令人感到羞耻。

六二:包承,小人吉;大人否,亨。包庇、容忍以阿谀奉承方式媚上求利,对小人而言,可带来吉利;但对有理想信念的大人而言,应当拒绝此种方式,才能保持上下亨通。

  九四:君王有赏赐的命令,没有灾祸,但不知得到赏赐的人是谁。

九四:有命无咎,畴离祉。

卦象分析:“承”,按甲骨文解释,上为人在跽跪之象,下为双手上举之象,双手捧起跪着的人,故有阿谀奉承之意。否卦下互艮卦,艮为腿、为手;上互巽卦,巽为弯曲;腿部弯曲如有跪象,手部弯曲如有乞求之象,所以多象组合可为“承”。

  九五:不要干坏事,王公贵族知道就好。多么危险呵,国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。

九四:顺应天道进行赏赐,没有灾祸,谁能得到这种赏赐呢?

六二爻阴居阴位,处坤卦中爻,具备柔中品质,且六二爻与九五爻相应,有承上之意,吉利因素居多,发展本无大碍。但六二爻作为坤卦主爻,若不能管束坤卦其他居位不当的阴爻与居上的阳爻相应,反而与其一道与上相应,便会加大闭塞程度。因此包承方式,对一般人是吉利的,但对于坚持正义而言,是不吉利的。本爻主要是从正反两方面进行阐释。

  上九:干坏事要倒霉。先碰上恶运,最后还是可以交好运。

《象辞》说:“顺应天道进行赏赐,没有灾祸”,说明君王行赏,臣民尽责,各行其志。

象意延伸:身处闭塞环境,作为具有一定影响力和管理能力的人才应当坚持原则,合理抵制阿谀奉承的媚上求利行为,促进上下有效互动,保持局面亨通,而不可过柔失中,管理失严,放纵过宽,丧失原则,而扩大闭塞层面。

  【读解】

九五:休否,大人吉。其亡,其亡,系于苞桑。

六三:包羞。包庇、容忍行贿送礼行为。

  “泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦;泰是通顺,好,否是闭塞,不好,二者相反相成。先讲好的一面,再讲不好的一面,说明好、坏可以相互转化,好中有坏,坏中有好,好到极点可以变坏,坏到极点可以变好。由此,辩证的观点就金面地表达出来了。

九五:暂时休憩而有所闭塞,那些德才兼备的人就会吉祥。危亡啊,危亡,国家命运似乎系结在苞草、桑枝之上。

卦象分析:“羞”,按甲骨文解释,从手从羊,有献出礼物之意。否卦下互艮卦,艮为手;上互巽卦,巽覆卦为兑,兑为羊,覆有倒转之意,且巽为入,上互卦与上卦关联密切,羊不自得,而反入于上,故有用手送羊之意,可称“羞”。

  不好的症结在于阻隔,在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理,意在使人增强忧患意识,处世做人要时时小心谨慎,瞻前而顾后,居安而思危,然后才能立于不败之地。有了阻隔,产生了对立,就要想办法疏通、消解,把不利变为有利,把坏事变成好事。

《象辞》说:“德才兼备的人”之所以吉祥,是因为九五之爻居上卦中位,就像其人忧国忧君,才德正当其位。

六三爻阴居阳位,处位不当,且居多凶之地,所以因害怕出现凶险而采用不正当行为。六三爻上承九四爻,又应上九爻,所应均非乾卦九五主爻,也表示以曲线方式上进,所行并非正道。本爻只是陈述了包容送礼这种行为,但对是否存在吉凶悔吝却没有表述。

  强烈的忧患意识,大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧(如“晴带雨伞,饱带饥粮”,如未雨绸缪”等等),就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来;我们民族强大的生命力,也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑,以内在的智慧来对付各种不利的挑战。

国家命运已经处于极其危险的境地,正是君子适时反击,一展才华的时候。但在这个过程中,一定要时刻保持警惕的心,防备小人再次作乱。

象意延伸:身处凶险旋涡、无力破解闭塞局面时,包庇、容忍行贿送礼行为,虽然不合正道,但也是一种自保策略。

上九:倾否,先否后喜。

九四:有命无咎,畴离祉。发布命令以便行事,没有灾咎。正如同将田地分成并列形状,以利于灌溉耕种,促进生产,取得收获一样,由于措施得当,可以带来福气。

上九:倾覆了否卦,先遇恶运,后交好运。

卦象分析:九四爻阳居阴位,处多惧之位,以阳化阴,外有才干,内实谦虚,且九四爻与初六爻相应,由上而下,深入基层,主动沟通,对破解闭塞环境有利,故“无咎”,有“祉”。

《象辞》说:恶运达到极点,好运也就不再遥远了,天地间哪有长久不变的道理?

乾卦为命,九四爻居九五爻之下,命从上发,故“有命”。坤卦为田,故为“畴”;坤卦中断,故为离,将田地划为井田形式,不让土地铁板一块,影响耕种,故为“畴离”。

九四爻变,全卦变为风地观卦,观有观察之意,所以本爻提醒观察形势,务实管理,方能有所收获。

象意延伸:为破解闭塞局面,有识之士应当认清形势,服从命令,制定规矩,加强沟通,分化瓦解,消除小人抱团求利的小圈子、小团体,这样才能形成良好的通达局面。

九五:休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。结束闭塞不通的局面,将会对有理想、有抱负、干事创业的有识之士吉利。如同将鸟窝系在桑树花托的小叶片上一样,容易灭亡。

卦象分析:九五爻为中正之爻,居尊位,有进取精神,且处事公开公正公平,又与六二爻相应,故为“休否”,可获吉利。

上互巽卦,巽卦为不果,有亡象;巽卦为柔质草木,故有桑象。九五爻变,化为离,离为花,本卦不成离,所以花未开,且巽又为叶片,巽离组合,如同花托上的小叶,故为“苞”;巽卦为绳,变卦上互坎卦为系,但九五爻居巽卦上爻,本卦尚未化为坎卦,所以无法成系,有系之不牢之象。上述多象组合,故为“其亡其亡”。

九五爻变,全卦变为火地晋卦,晋有上进之意,所以本爻提醒只要措施得当,便可实现“大人吉”。

象意延伸:对有理想、有抱负的有识之士应当坚守持中不偏的原则和规则,主动营造良性交流互动的环境,积极干事创业,便可结束结党营私、闭塞不通的局面,但由于此时尚未最终摆脱闭塞不通的危险时期,因此有识之士仍应居安思危,决不可再次本末倒置,将大事要事错误安排在具有极大危险因素的环节上。

上九:倾否;先否后喜。彻底改变闭塞不通的局面。起初因闭塞而难受,后面会因通达而高兴。

卦象分析:上九爻阳居阴位,处卦终之位,本应多亢,但能以阳化阴,有才能又谦和,且与六三爻相应,故为“倾否”。上九爻非乾卦主爻,处非当权尊位,倾否之时,下有九五、九四爻阻隔,人心起初难附,故“先否”。

上九爻动,变为兑卦,上九爻与下相应,兑卦为喜,故为“后喜”。且上九爻变,全卦变为泽地萃卦,萃有聚集之意,本爻提醒应聚集力量,方能合力“倾否”。

象意延伸:有识之士立志于破解闭塞不通时,不论身处何位,决不可半途而废,而应坚定信念,下定决心,团结力量,主动沟通,积极作为,善始善终,便一定能实现事业通达。

三、否卦感悟

事业不畅,处处受阻,闭塞不通,有苦难诉,然而此状况的产生往往由于人为的因素所导致。如何化闭为开、化阻为通,实现否极泰来,走上事业坦途,否卦提供了如下启示:

1.严防结党营私。朱熹《朱文公文集》中讲“宰相植党营私,孤负任使”,作为父母官结党营私,无恶不作,其结果必然是避塞视听、混淆视听、扰乱视听,导致组织通道出现系统性阻塞。否卦六二、六三爻身处关键岗位,处于组织通道的关键环节,却以“包承”和“包羞”为管理手段,有意放纵营私舞弊行为,从表面上虽然一团和气,但实质上却破坏了组织正常的沟通秩序和畅通渠道,而导致出现“能者去、庸者进”的闭塞局面。

2.保持政令畅通。政令畅通是组织系统内部良性循环的内生基础,是打破内部壁垒、防范结党营私等个体或小团体消极行为的有效手段。否卦九四爻主张“有命”和“畴离”等措施,便是要求以制度形式,理清脉络,舒通渠道,加强统分管理。

3.注重居安思危。平静的海面下面往往奔腾着汹涌洋流,裸露的冰角下面时常暗藏着庞大冰山。表面的和平与外表的和气,并不能消除一个组织的系统性障碍,一个管理者应看清关键问题,把脉关键症结,用好核心人才,实施关键措施,决不可筑巢于累卵之上,而应居安思危,才能真正化险为夷,实现否极泰来。否卦九五爻以“其亡其亡,系于苞桑”为警句,正充分体现了这种深谋远虑的思想。

四、谋略运用

从阳谋层面讲,否卦可引伸为分化瓦解、打破壁垒的策略。否卦三阴居下,静而不动,如同壁垒,乾卦九四爻主张“畴离祉”,进行化整为零,分治管理,以防止组织或对手过于庞大,而尾大不掉。比如1941年12月毛泽东在陕北推行精兵简政策略,精简机关,充实连队,开展军垦,提高效能,就是为了让陕甘边区政府克服机关主义、官僚主义和形式主义毛病,防范因经济困难、施政困难等而引发系统性障碍问题。

从阴谋层面讲,否卦可引伸为寓攻于守、以退为进的策略。否卦六二爻处三阴之中,如同被人捆绑,进退困难,身不由已,但九二爻品性柔中,且有向上之心,因此身处闭塞不通环境,唯有以静制动、以退为进、寓攻于守、藏机待时,方能与九五爻相应,从而达到“休否”的目的。比如西汉吕后专权时,陈平、周勃二人明面上同意吕后分封诸吕,却暗地里将保护刘氏江山社稷作为自身的长期目标。吕后在位时其二人虽有“包承”之嫌,但吕后死后,却能诛杀诸吕,巩固汉室江山,达成了倾否目的。

js333金沙线路真人平台,六、案例展示

处否之时重在打破壁垒、分化瓦解、寓攻于守。冷战时期,美苏对峙,两大阵营口舌交锋、冷枪暗箭、真炮实弹,难以消停,全球处于非此即彼的闭塞状况,二十世纪八十年代,以美国为首领的西方国家又开展了对苏联等社会主义国家阵营的和平演变活动,以致苏联解体、东欧巨变。和平演变思想从某种程度上充分体现了否卦的对弈套路。

苏联如同坤卦。由于美苏长期军备竞赛、中苏争斗等原因,苏联国力外强中干,每旷愈下,且苏联从二战后,特权阶层日渐兴起,特权阶层希望共产党垮台、社会主义制度剧变,以便将攫取的大量国家财富合法化的思潮日益高涨。长期以来,苏联特权阶层以六二爻“包承”、六三爻“包羞”方式,营私舞弊的祸端得到了全面呈现。

美国为首的西方国家如同乾卦。二战后,美国大力推行马歇尔计划和以美元为中心的布雷顿森林货币体系,确定了美元作为世界货币,并协同其他国际政策和地缘优势,从而奠定了美国作为世界霸主的地位。20世纪80年代,为推动美苏争霸全面胜利,里根政府全力开展意识形态宣传大战和伪善的系列捐赠活动,极力分化社会主义阵营。在此背景下,苏联最高领袖戈尔巴乔夫不顾国情,误判形势,迷信西方政治体制的优势,如同九五爻“其亡其亡,系于苞桑”一样,错误地推行“新思维”方略,大力实行政治“多元化”和多党制,严重削弱和放弃了苏共的领导地位,导致反对派趁势崛起,社会动荡日益加剧,自行陷入西方国家设计的如同九四爻“畴离”方式一样的分化陷阱。由于苏联高层争权内斗、中央政府与地方联邦博弈激烈,以致以戈尔巴乔夫为核心的中央权威最终完全丧失,引发苏联政权的土崩瓦解,造成社会主义阵营的全面崩溃。

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