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诗人言溱与洧方盛流洹洹然,  人山畏寂寥 

  观身

《读山海经》和注释和赏析

○槐香

【八六子(仲春夜雨骤)】

  闻道大方家    冥思每·独往
  盛年欲草玄①    始疑终信仰②
  我亦慕泥洹    面壁悲迷惘
  忽忽老已来    菩提苦未长
  人山畏寂寥    出山恣遐想
  楼头惊珮环    月下忆虚幌③
  霎时幽梦回    兀坐意惝恍
  吁嗟立命难    仍当愧泉壤
  --------
  ①扬雄事。
  ②哲学宜始于怀疑,终于信仰,英国培根语。
  ③杜甫诗:“何时倚虚幌,双照泪痕干。”

读山海经(一)

嵇含《槐香赋序》曰:余以太簇之月,登於历山之阳。仰眺崇峦,俯视幽坂,乃睹槐香生蒙楚之间。曾见斯草植于广夏之庭,或被帝王之圃。怪其遐弃,遂迁树於中唐。华丽则殊彩阿那,芳实则可以藏书。又感其弃本高崖,委身阶庭,似傅说显殷,四叟归汉。故因实制名,蒙蒙绿叶,摇摇弱茎。

钟瑞意

  1980年

孟夏②草木长,绕屋树扶疏③。

○兰香

        雾蒙蒙,昨宵窗外,长闻雨舞春风。一夜婆娑渐晓,眺望云压苍穹,远山黛峰。

  杂诗十首

众鸟欣有托④,吾亦爱吾庐。

《易》曰:同心之言,其臭如兰。

        晨来惊看残红,却是杏桃依旧,园林一片葱茏。总惜取、莺驰燕将归去,鹧鸪啼遍,杜鹃凄切,桐花落尽荼蘼谢了,芳菲无影无踪。别匆匆,谁悲北飞雁鸿。

  其一

既耕亦已种,时还读我书。

《易卦通验》曰:冬至,广莫风至,兰始生。

2017丁酉岁仲春巧日

  夏夜不能寐    徘徊庭树间
  新月倏已落    仰看群星天
  闻道此银汉    旋中亿大千
  源流邈无际    光度几何年
  奇哉外广宇    来去昧因缘
  万象从迁转    孰能出其樊
  粉黛终归土    丹砂岂驻颜
  堪笑前世人    海上寻神仙

穷巷隔深辙,颇回故人车⑤。

《说文》曰:兰,香草也。


  其二

欢然酌春酒,摘我园中蔬。

《韩诗》曰:溱与洧,说人也。诗人言溱与洧方盛流洹洹然,谓三月桃花水下之时,盛流。"士与女方盛流秉蕳兮",秉,执也;蕳,兰也。当此盛流之时,众士与众女方执兰而拂除。郑国之俗,三月上巳之日,此两死戤上,招魂续魄,拂除不祥。

丁酉春分

  晨兴·出村西    漫步田间道
  远空浮水气    清露沾秋草
  池畔多青蛙    乌鹊栖树杪
  棉株尚作花    粘黍·实已饱
  梁杆立飘摇    甘薯隐地表
  群动各有适    生生劳昏晓
  瞢然顺其天    大化森悠渺
  溟海无盈虚    彭殇同寿考
  坚·白徒纷纭    知分以为宝

微雨从东来,好风与之俱。

《大戴礼·夏小正》曰:五月蓄兰,为沐浴。

林志华

  其三

泛览周王传⑥,流观山海图⑦。

《礼》曰:妇人,或赐之茝兰,则受而献诸舅姑。

年年此际吐芳芬,天地人和共一村。

  闻道安期枣    其·实大如瓜
  殷红缀绿蒂    食之寿命遐
  又闻王母桃    千年一著花
  方朔曾三饱    馀入帝王家
  仙果何处寻    应驾六龙车
  庭中亦有枣    甜脆不禁牙
  负·郭颐园桃①    朱唇艳似霞
  尝此得奇味    植杖艺桑麻
  --------
  ①在圆明园内。

俯仰终宇宙⑧,不乐复何如![1]

《左传》曰:郑文公有贱妾,曰燕姞,梦天使与已兰,曰:"余为伯鯈。余,而祖也。以是为而子。"以兰有国香,人服媚之。既而文公见之,与之兰而御之,辞曰:"妾不才,幸而有子。将不信,敢徵兰乎?"公曰:"诺。"生穆公,名之曰兰。

三月踏青花最美,原来今日是春分。

  其  四

作品注释编辑

《论撰考谶》曰:渐於兰则芳,渐於鲍则臭。

                         2017、3、20

  客从故山来    覙缕述所见
  春雨送新晴    杂花满芳甸
  樱桃缀枝红    蔷薇已垂蔓
  亦有漫游人    坐·听群莺啭
  闻之动佳兴    浑欲不待旦
  荏苒月又亏    忽惊时令换
  往哲·惜分阴    老大徒兴叹

①、《读山海经》为组词,共十三首,写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨,此为第一首,写耕余读书之乐。《山海经》,一部记述古代山川异物、神话传说的书。

《史记》曰:冬至短极,兰根出。


  其五

②、孟夏:初夏

《蜀志》曰:先主杀张裕,诸葛亮救之。先主曰:"芳兰当门,不得不锄。"

依韵奉和志华兄《丁酉春分》

  昔日陶元亮    缓带乐归耕
  园荒瓶粟尽    颇亦赋闲情①
  放言抒所愿    遐·思在娉婷
  良缘未可·遂    坦虑以存诚
  时复得醇酒    倾杯久不醒
  岂无独往志    寄怀山海经②
  --------
  ①曾作《闲情赋》,抒伴佳人之心愿。
  ②作《读山海经》诗,有“刑天舞干戚,猛志固常在”之句。

③、扶疏:枝叶繁茂貌

《晋书》曰:惠帝时,温县有人如狂,造书曰:"两火没地,罢凑!秋兰归形街邮,终为人叹!"及杨骏已死,杨后被废,贾后绝其膳,八日而崩,葬街邮亭北,百姓哀之。两火,武帝讳;兰,杨后字也。

谢陶光

  刑天舞干戚千载闻风声

④、“众鸟”句:言众鸟因有树可依而欣喜。

《宋书》曰:刘湛欲袁淑附已,而淑不为改意,由是大相乖失。淑乃赋诗曰:"种兰忌当门,怀璧莫向楚。楚少别玉人,门非种兰所!"

人间二月遍芳芬,股股幽香绕屋村。

  其六

⑤、穷巷:陋巷。 隔:隔绝。 深辙:大车所扎之痕迹,此代指贵者所乘之车。频回故人车:经常让熟人的车调头回去。

《晏子春秋》曰:曾子将行,晏子送之,曰:"婴闻,君子赠人以财,不若以言。吾请以言乎?夫兰本三年而成,湛之苦滫,则君子不近,庶人不佩;湛之麋醯,而驾征马矣。非兰本美也,愿子必求所湛!"

李白梅青和杏雨,相随时节过春分。

  南朝多奇逸    卓荦·一红裙①
  阿·叔谢安·石    阿翁王右军
  垂帘逞玄辩    咏雪传奇文②
  所适非其偶    会稽困孙恩③
  虽有生花笔    烟尘荡不存
  斯人亦云逝    千载徒清芬
  --------
  ①谓谢道韫。
  ②代小郎论辩,作“柳絮因风起”之句,皆见《世说新语》。
  ③嫁王凝之,不如意,在会稽遇孙恩之乱。

⑥、周王传:指《穆天子传》,写有关周穆王的有关传说。

《苏子》曰:兰以芳自烧,膏以肥自焫。翠以羽殃身,蚌以珠致破!


  其七

⑦、山海图:《山海经图》。古人疑《山海经》依图画而述之。

《文子》曰:日月欲明,浮云盖之;丛兰欲修,秋风败之。

和韵林志华老师之

  寂寞琼楼侧    迎风植海棠
  一夜轻丝雨    花·发映春阳
  嫩蕊幽香满    繁英炫红妆
  游蜂竞来去    彩蝶恣翱翔
  几日倾城艳    飘零委路旁
  树下佳人立    脉脉空摧伤

⑧、“俯仰”句:顷刻间遍游宇宙。俯仰,俯仰之间,指时间短暂。终宇宙:遍及世界。

又曰:兰芷不为莫服而不芳。与君子行游,苾兮如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣。

【春分】

  其八

译文

《范子计然》曰:大兰出汉中关辅,泽兰出河东弘农,白者善。

文/明月

  桥边·一株柳    长条拂地垂
  曾与伊人·别    牵衣折幼枝
  幼枝今已老    黄叶秋风早
  伊人水一方    烟波惊浩淼
  欲将三秋叶    缄封托驿书
  驿书无由·达    桥上·独踟蹰

孟夏的时节草木茂盛,绿树围绕着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托,我也喜爱我的茅庐。

《孙卿子》曰:人之亲我,欣若父母;其好我,芬若椒兰。

堤南垂柳发如云,北岸筠林笋露筋。

  其九

耕种过之后,我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣,即使是老朋友驾车探望也掉头回去。

《淮南子》曰:两心不可以得一人,一心可以得百人。男子树兰,美而不芳。(兰,芳草,爬戤美;男子树之,盖不芳也。)继子得食,肥而不泽。精不相与涂却也。

燕舞莺飞枝颤乱,原来今日是春分!

  征途宿逆旅    窗对黄昏山
  室隅·一行客    寒素亦苍颜
  云自琅琊来    就·食趋三边
  夜深未成寐    欹枕话当年
  浮沉人海中    踯·躅多悲欢
  门外闻马嘶    晨星犹在天
  敬君·一樽酒    识此风尘缘

(我)欢快地饮酌春酒,采摘园中的蔬菜。 细雨从东方而来,夹杂着清爽的风。

《淮南子》曰:兰生幽宫,不为莫服而不芳。


  其十

泛读着《周王传》,浏览着《山海经图》。(在)俯仰之间纵览宇宙,还有什么比这个更快乐呢?

《抱朴子》曰:人鼻无不乐香,故流黄、郁金、芝兰、苏合、玄膳、索胶、江篱、揭车、春蕙、秋兰,价同琼瑶;而海上之女,遂酷臭之夫。

和韵林志华老师之

  闻道赤神州    天涯亦芳草
  嗟余坐斗室    纸上事枯槁
  诗骚见蛾眉    纪传寻鸿爪
  岂无行运志    蹀躞身已老
  伫立望秋山    岩壑云渺渺
  1975年
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作品鉴赏编辑

《家语》曰:孔子曰:芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。为之者人也,死生者命也。

【丁酉春分】

一起先从良辰好景叙开,结穴到“得其所哉”的快乐。“孟夏”四月,是紧接暮春的时序。“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”,到四月,树上的杂花虽然没有了,但草木却更加茂密,蔚为绿阴。“孟夏草木长,绕屋树扶疏”,“扶疏”便是树木枝叶纷披的样子,陶氏山居笼在一片树阴之中,这是何等幽绝的环境。鸟群自然乐于到这林子中来营窠。“众鸟欣有托”一句,是赋象。然而联下“吾亦爱吾庐”之句,又是兴象——俨有兴发引起的妙用。“欣托”二字,正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因。不是欣“吾庐”之堂华而宅高,而是如同张季鹰所谓:“人生贵得适意尔”。渊明此时已弃“名爵”而归来,于此“衡宇”中,自可“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。”他已感到今是昨非,得其所哉。“吾亦爱吾庐”,平平常常五个字,饱含有欣喜之情和无穷妙理。诗人推己及物,才觉得“众鸟”“有托”之“欣”。故“众鸟”一句,又可视为喻象。比较诗人自己的“万族各有托,孤云独无依”二句,“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态,“观物观我,纯乎元气”,颇有泛神论的哲学趣味,大是名言。

《语林》曰:谢袒缘问诸子侄曰:"子弟何豫人事,而故欲使其佳?"诸人莫有言者,车骑答曰:"譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳!"

玉韵清荷

紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系。“既耕亦已种,时还读我书”二句值得玩味的,首先是由“既已”、“时还”等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。耕种在前,读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观:“人生归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安,开春理常业,岁功聊可观。晨出肆微勤,日入负耒还。”“但愿长如此,躬耕非所叹。”

又曰:毛伯成既负其才器,常称:"宁为兰摧玉折,不作萧芳茇荣!"

杏花煮酒溢芳芬,绿水青山绕野村。

热爱生产劳动,正是陶渊明最可贵的品质之一。到孟夏,耕种既毕,收获尚早,正值农闲,他可以愉快地读书了。当然他还不是把所有的时间用来读书,这从“时还”二字可以体味。然而正是这样的偷闲读书,最有读书的兴味。关于陶潜是否接待客人,回答应是肯定的。他生性是乐群的人,“昔欲居南村,非为卜其宅。闻多素心人,乐与数晨夕”,“邻曲时时来,抗言谈在昔”便是他的自白。《宋书·隐逸传》则云:“贵贱造之者,有酒辄设。”但如果对方有碍难而不来,他也不会感到遗憾。这种怡然自得之乐,比清人吴伟业《梅村》诗句“不好诣人贪客过”还要淡永。读者正该从这种意义上来理解“穷巷隔深辙,颇回故人车。”这里,诗人信笔拈来好句,无意留下难题,使后世注家有两种完全对立的解会。一种认为这两句都为一意:“居于僻巷,常使故人回车而去,意谓和世人很少往来”;另一种认为两句各为一意:“车大辙深,此穷巷不来贵人。然颇回故人之驾,欢然酌酒而摘蔬以侑之。”无论哪一说,都无害渊明诗意。但比较而言,后说有颜延之“林间时宴开,颇回故人车”参证,也比较符合陶潜生活的实际情况。盖“独乐乐,不如与人乐”也,虽然“门虽设而常关”的情况也有。

《罗含别传》曰:含致仕还家,庭中忽自生兰。此德行幽感之应。

霁后插秧时节至,耕犁物候过春分。

如从“次写好友”一说,则以下就是写田园以时鲜待客,共乐清景了。“欢言酌春酒,摘我园中蔬”二句极有田园情趣。农村仲冬时酿酒,经春始成,称为“春酒”,初夏时节,正好开瓮取酌。举酒属客,不可无肴。诗人却只写“摘我园中蔬”,盖当时实情有此。四月正是蔬菜旺季,从地中旋摘菜蔬,是何等新鲜惬意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情,亦洋溢笔端。“欢言”犹“欢然”。“微雨从东来,好风与之俱”乃即景佳句,“微雨”“好风”的“好”“微”二字互文,即所谓和风细雨。风好,雨也好,吹面不寒,润衣不湿,且俱能助友人对酌之兴致。在很容易作成偶句的地方,渊明偏以散行写之,雨“从东来’、风“与之俱”,适见神情萧散,兴会绝佳,“不但兴会绝佳,安顿尤好。如系之‘吾亦爱吾庐’之下,正作两分两搭,局量狭小,虽佳亦不足存”,盖中幅垫以写人事的六句,便见“尺幅平远,故托体大”。

蔡质《汉官仪》曰:尚书郎怀香握兰,趋走丹墀。


诗人就这样次第将欣托惬意、良辰好景、遇友乐事写足味后,复落到“时还读我书”即题面的“读山海经”上来,可谓曲终奏雅。“泛览周王传,流览山海图”,虽点到为止,却大有可以发挥之奥义。盖读书,有两种完全不同的方式。一是出于现实功利目的,拼命地读,由于压力很大,有时得“头悬梁,锥刺股”,可名之为“苏秦式苦读”。一是出于求知怡情目的,轻松地读,愉悦感甚强,“乐琴书以销忧”、“好读书,不求甚解,每有会意,辄欣然忘食”,可名之为“陶潜式乐读”。陶渊明“少年罕人事,游好在六经”,虽读经书,已有“乐读”倾向。而在归园田居后,又大有发展。这里读的就不是圣经贤传,而是《山海经》、《穆天子传》。《山海经》固然是古代神话之渊薮,而《穆天子传》也属神话传说。它们的文艺性、可读性很强。毛姆说:“没有人必须尽义务去读诗、小说或其它可以归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读。”

盛弘之《荆州记》曰:都梁县有小山,山上水极浅。其中悉生兰草,绿叶紫茎,芳风藻谷。俗谓兰为都梁,即以号县云。

【春分】

可以说陶潜早就深得个中三昧。你看他完全不是刻苦用功地读,也不把书当敲门砖;他是“泛览”、“流观”,读得那样开心而愉快,读得“欣然忘食”——即“连饭也不想吃”。从而感到很强的审美愉悦。同时,他有那样一个自己经营的美妙的读书环境,笼在夏日绿荫中的庐室,小鸟在这里营窠欢唱,当然宜于开卷,与古人神游。他的读书又安排在农余,生活上已无后顾之忧。要是终日展卷,没有体力劳动相调剂,又总会有昏昏然看满页字作蚂蚁爬的时候。而参加劳动就不同,这时肢体稍觉疲劳,头脑却十分好用,坐下来就是一种享受,何况手头还有一两本毫不乏味、可以消夏的好书呢。再就是读书读到心领神会处,是需要有个人来谈上一阵子的,而故人回车相顾,正好“奇文共欣赏,疑义相与析”呢。

《本草经》曰:草兰,一名水香,久服,益气轻身不老。

玉韵清荷

“俯仰终宇宙,不乐复何如!”二句是全诗的总结。它直接地,是承上“泛览”“流观”奇书而言。孟夏日月几何?就是人生百岁,也很短暂。如何可以“俯仰终宇宙”呢?此五字之妙,首先在于写出了“读山海经”的感觉,由于专注凝情,诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界,这是何等快乐。就陶潜有泛神论倾向的人生哲学而言,他本来就是大自然的一部分,精神上物我俱化,古今齐同,这是更深层的“俯仰终宇宙”之乐。就全诗而言,这两句所言之乐,又不仅限于读书了。它还包括人生之乐,其间固然有后人所谓“布衣暖,菜根香,诗书滋味长”的安于所适的快乐;是因陶潜皈依自然,并从中得到慰藉和启示,树立了一种乐观的人生态度的缘故。在传统上,是继承了孔子之徒曾点的春服浴沂的理想;在实践上,则是参加劳动,亲近农人的结果。是一份值得重视的精神遗产。

《楚辞》曰:余既滋兰之九畹兮。(滋,莳也。二十亩为畹。)

晨曦多雾霭,霁色晓时分。

虽然不乏要言妙道,此诗在写法上却纯以自然为宗。它属语安雅,间用比兴,厚积薄发,深衷浅貌,在节奏上舒缓适度,文情融合臻于绝妙。故温汝能《陶集汇评》有云:“此篇是渊明偶有所得,自然流出,所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然,而此首更令人不可思议,神妙极矣。”[2]

又曰:扈江离与薜芷兮,(扈,被也。楚人名被曰扈。江离、薜芷,皆香草名也。)纫秋兰以为佩。

鸟语歌长曲,花香袭短裙。

读山海经(十)

又曰:沅有芷兮澧有兰,(言沅死昀晷有盛茂之芷,澧死昀晷有芬芳之兰,喻湘夫人美好亦异于众人也。)欲思公子未敢言。

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     (原诗)

又曰:秋兰兮蘼芜,罗生兮堂下。绿叶兮素枝,芳菲兮袭予,秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。满堂兮美人,忽独与余兮目成。

远眺河山翠,心宽好景欣。

     精卫衔微木②,将以填沧海。刑天舞干戚③,猛志固常在。同物既无虑④,化去不复悔⑤。徒设在昔心⑥,良辰讵可待⑦!

又曰:光风转蕙泛崇兰。


  [注释]

赵壹《疾邪赋》曰:势家多所宜,咳唾自成珠。被褐怀珠玉,兰蕙化为刍。

春分

  ①《读山海经》共十三首,成一组,本诗是第十首。《山海经》共十八卷,内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。

张衡《怨诗》曰:秋兰,嘉美人也。嘉而不获用,故作是诗也。猗猗秋兰,植彼中阿。有馥其芳,有黄其葩。虽曰幽深,厥美弥嘉。之子之远,我劳如何?

小草

  ②精卫:古代神话中鸟名。据《山海经•北山经》及《述异记》卷上记载,古代有女名女娲,因游东海淹死,灵魂化为鸟,经常衔木石去填东海。衔:用嘴含。微木:细木。

郦炎诗曰:灵芝生河洲,动摇回洪波。秋兰荣何晚?严霜害其柯。罢凑之芳草,不植太山阿。

人间春已半,天地入新轮。

  ③刑天:神话人物,因和天帝争权,失败后被砍去了头,埋在常羊山,但他不甘屈服,以两乳为目,以肚脐当嘴,仍然挥舞着盾牌和板斧。(《山海经•海外西经》)

《琴操》曰:《猗兰操》者,孔子所作也。孔子聘诸侯,莫能任。自卫反鲁,过亿谷掷晷,见芗兰独茂,喟然叹曰:"夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍!"乃止车,援琴鼓之,自伤不逢时,托辞于香兰云。

莺燕花枝啭,鸟虫阴晓喧。

  ④同物:女娲既然淹死而化为鸟,就和其它的的相同,即使再死也不过从鸟化为另一种物,所以没有什么忧虑。

晋傅玄《咏秋兰诗》曰:秋兰荫玉池,池水清且芳。双鱼自踊跃,两鸟时徊翔。

营营蜂蝶舞,碌碌马牛奔。

  ⑤化去:刑天已被杀死,化为异物,但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。

晋王羲之《兰亭记》曰:永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。

三月生机闹,佳人倚木门。

  ⑥徒:徒然、白白地。在昔心:过去的壮志雄心。

○蘼芜


  ⑦良辰:实现壮志的好日子。讵:岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志,但实现他们理想的好日子岂是能等待得到!

《说文》曰:江蓠,蘼芜也。楚谓之蓠,晋谓之{艹嚣},齐谓茝。

《贺春分》中华新韵

译文

《尔雅》曰:蕲茝,蘼芜。(郭璞症曰:香草也,叶小,如萎状。《淮南子》曰:似蛇床。《山海经》曰:臭如靡芜。)

文/北斗

  精卫含着微小的木块,要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧,刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀,化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格,美好的时光又怎么会到来呢?

《春秋运斗枢》曰:维星散为蘼芜。

三月春光今日分,星辰昼夜入新轮。

  

《淮南子》曰:乱人者,若蛇床之与蘼芜。

轻鸢起舞迎风摆,玉女簮花着彩裙。

  [赏析]

《山海经》曰:洞庭之山,其草多蘼芜。


  陶渊明一生酷爱自由,反抗精神是陶诗重要的主题,这首诗赞叹神话形象精卫、刑天,即是此精神的体现。

《广志》曰:微芜,香草,魏武帝以藏衣中。

春分

  

《吴氏本草》曰:蘼芜,一名芎穷。

伊人煮雾

  “精卫衔微木,将以填沧海。”起笔二句,概括了精卫的神话故事,极为简练、传神。《山海经•北山经》云:“发鸠之山……有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。”精卫为复溺死之仇,竟口衔微木,要填平东海。精卫之形,不过为一小鸟,精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字,可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有,“微”字则出诸诗人之想象,两字皆传神之笔,“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木,与那莽苍之东海,形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易,便越凸出其决心之大,直盖过沧海。从下字用心之深,足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚,猛志固常在。”此二句,概括了刑天的神话故事,亦极为简练、传神。《山海经•海外西经》云:“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”干,盾也;戚,斧也。刑天为复断首之仇,挥舞斧盾,誓与天帝血战到底,尤可贵者,其勇猛凌厉之志,本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字,“猛志固常在”之“猛”字,皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字,正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句,“猛志固常在”,实一笔挽合精卫、刑天而言,是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语,渊明颇爱用之,亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗》其五“猛志逸四海”,是自述少壮之志。此诗作于晚年,“猛志固常在”,可以说是借托精卫、刑天,自道晚年怀抱。下面二句,乃申发此句之意蕴。“同物既无虑,化去不复悔。”“同物”,言同为有生命之物,指精卫、刑天之原形。“化去”,言物化,指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句,上句言其生时,下句言其死后,精卫、刑天生前既无所惧,死后亦无所悔也。此二句,正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心,良辰讵可待。”结笔二句,叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志,然复仇雪恨之时机,终未能等待得到。诗情之波澜,至此由豪情万丈转为悲慨深沉,引人深长思之。猛志之常在,虽使人感佩;而时机之不遇,亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。

《古诗》曰:上山彩蘼芜,下山逢故夫。

秋娘指剑透春翎,陌上新泥换绿衾。

  

郭璞《赞》曰:蘼芜善草,乱之蛇床,不陨其贵,自别以芳。

北斗东风均不负,梨园满缀待收听。

  渊明此诗称叹精卫、刑天之事,取其虽死无悔、猛志常在之一段精神,而加以高扬,这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗,第一首咏隐居耕读之乐,第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物,末首则咏齐桓公不听管仲遗言,任用佞臣,贻害己身的史事。因此,此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”,当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱,但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤,与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

○蕙草


  

《广雅》曰:皇草,蕙草也。

【春分有怀】

  即使在《山海经》的神话世界里,精卫、刑天的复仇愿望,似亦未能如愿以偿。但是,其中的反抗精神,却并非是无价值的,这种精神,其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神,“猛志固常在”,表彰此种精神之不可磨灭;“徒设在昔心,良辰讵可待”,则将此精神悲剧化,使之倍加深沉。悲尤且壮,这就使渊明此诗,获得了深切的悲剧美特质。 (邓小军)

《山海经》曰:天帝之山,其下多菅蕙。升山,其草多蕙。

文/明月

  

《广志》曰:蕙草,绿叶紫华。魏武以为香,烧之。

安得繁英似锦云,霏霏小雨独思君。

  [赏析]2

《楚辞》曰:光风转蕙泛崇兰。

罗衫轻摆花间蝶,秀发飘扬叶底裙。

  本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首,诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神,寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

又曰:既滋兰兮九畹,又树蕙之百亩。

北斗星横天称座,东风吹遍水生纹。

  陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜,对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事,抨击刘裕代晋,而且利用古代神话传说,表示了自己的不平和反抗情绪。

司马相如《子虚赋》曰:於是乃相与撩於蕙圃,盘姗窣上金堤。(皆草间行貌。姗,音苏寒切;窣,苏骨切。)

遥看明月相思苦,不及伊人酒一斤!

  诗的前半部分,歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木,将以填沧海刑天舞干戚,猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵,虽然身小力薄,却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比,以微木填海何时方可填平?一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心,只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天!“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首,仍然挥舞牌,刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭,无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志,从而加以赞颂讴歌,就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。

○{艹揭}车


  这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失,徒怀雄心,但他们也不存忧虑,毫无悔意。通过精卫和刑天的行动,寄托了自己的悲愤。

《尔雅》曰:{艹揭}车,{艹乞}舆也。(郭璞症曰:{艹揭}车,香草也,见《离骚》。)

春分

  “同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”,死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫,刑天变成乳目脐口的怪神,都是由此物化为彼物,其精神不死,故而无论衔微木填海,或舞干戚向敌,都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕:表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志,但如愿以偿的时机岂能等到?实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。

《说文》曰:{艹揭},{艹乞}舆也。

文/东风

  由于家庭出身的影响,陶渊明和已死去的晋朝,感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己,的行为更使他不满于刘宋政权。因此,不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的,从这个意义上说,批判刘宋政权,也是批判腐朽的东晋社会的继续。

《广志》曰:{艹揭}车,黄叶白华,出徐州。

一望鹏城绕紫氛,千花百蕊竞芳芬。

  这首诗写法曲折,意义较为隐晦,风格和情调与以上所选各篇大不相同,但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄,说理议论自然妥帖的特点。

《楚辞》曰:畦留夷与{艹揭}车,杂杜蘅与芳芷。

雀鸣燕舞风招树,三月仲春今日分。

附:读 山 海 经 十 三 首(全诗)

○杜蘅


其一

《山海经》曰:天帝之山有草焉,其状如葵,臭如蘼芜,名杜蘅。可以走马,(郭璞症曰:带之令人便。或曰马得之而健走。)食之而癭。

【春分有感】

孟夏草木长,绕屋树扶疏。 众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。

《尔雅》曰:杜,土卤也。(郭璞症曰:杜蘅也,似葵而香也。)

庄泽洪

既耕亦已种,时还读我书。 穷巷隔深辙,颇回故人车。

《唐书》曰:贞观中,度支郎以宋谢朓诗云:"芳洲多杜若",乃下坊州令贡。州判司报云:"坊州不出杜若,应由谢朓诗误。"太宗闻之大笑。判司改雍州司法,度支郎免官。

正是春分日,兰亭又旺丁。

欢言酌春酒,摘我园中蔬。 微雨从东来,好风与之俱。

《广雅》曰:杜蘅,杜若也。

花香如友谊,欢乐岂曾经?

泛览周王传,流观山海图。 俯仰终宇宙,不乐复何如。

《范子计然》曰:杜若出南郡汉中,大者善。


其二

《本草经》曰:杜若,一名杜蘅。

春分

玉台凌霞秀,王母怡妙颜。 天地共俱生,不知几何年。

○白芷

螺河遊者

灵化无穷已,馆宇非一山。 高酣发新谣,宁效俗中言!

《山海经》曰:号山,其草多药。(郭璞症曰:药,白芷也,一名香草也。)

清溪沙净后,月色照分明。

其三

《广雅》曰:白芷,叶谓之药。

泽草延边岸,灯光漫陆城。

迢迢槐江岭,是为玄圃丘。 西南望昆墟,光气难与俦。

《淮南子》曰:今鼓舞者便媚拟神,身若秋药被风,(药,白芷,香草。被风,言其弱。)发若结旌。

蛰眠都伏出,燕筑也忙行。

亭亭明玕照,洛洛清淫流。 恨不及周穆,托乘一来游。

《范子计然》曰:白芷出齐郡,以春取,黄泽者善也。

不觉春深处,纸钱隐落英。

其四

《本草经》曰:白芷,一名芳香,味辛温,生河东。


丹木生何许?乃在峚山阳。 黄花复朱实,食之寿命长。

《吴氏本草》曰:白芷,一名{艹嚣},一名符离,一名泽芬,一名葩。

[满堂芳:春分踏青遣怀]

白玉凝素液,瑾瑜发奇光。 岂伊君子宝,见重我轩黄。

《楚辞》曰:献岁发春兮,汨吾南征。绿蘋叶齐兮,白芷生。

文/天蓝蓝

其五

又曰:滚狞刲兮兰橑,辛夷楣兮药房。

     春暖花开,    燕飞蝶舞,  岸边杨柳青青。  芳草纤绿,  枝上啭黄莺。   漫步溪边小径,  拍灵动,  点水蜻蜓。  然偷笑,  美图难摄,  能敢上荧屏?轻轻,  风掠过,  幽香暗送,  布谷传声。  愿持此邀卿,   驻足同听。  美好时光易逝,   匆匆又、将别长亭。  重相见,  得经数月,愁绪暗中生。

翩翩叁青鸟,毛色奇可怜。 朝为王母使,暮归叁危山。

又曰:揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊。(贯,拾也。薜荔,香草。蕊,实也。佩结香草,拾其花心,以表已掷暌信也。)

我欲因此鸟,具向王母言: 在世无所须,惟酒与长年。

○荃香

其六

《楚辞》曰:荃不察余掷晷情兮,(荃,香草,以喻君。被服芬香,故以香草为喻。)反信谗而齐怒。

逍遥芜皋上,杳然望扶木。 洪柯百万寻,森散覆暘谷。

又曰:荃桡兮兰旗。

灵人侍丹池,朝朝为日浴。 神景一登天,何幽不见烛。

○薰香

其七

《左传》曰:晋献公以骊姬为夫人。卜人曰:"一薰一莸,十年尚犹有臭。"

粲粲叁珠树,寄生赤水阴。 亭亭凌风桂,八干共成林。

《山海经》曰:浮山有草焉,麻叶而方茎,赤华而黑实,臭如麋芜,名曰薰草也。

灵凤抚云舞,神鸾调玉音。 虽非世上宝,爰得王母心。

《广雅》曰:卤,薰也,其叶谓之蕙。

其八

《魏略》曰:大秦出薰草。

自古皆有没,何人得灵长? 不死复不死,万岁如平常。

《苏子》曰:像以牙丧身,不能去其白;薰以芳自烧,不能去其香。

赤泉给我饮,员丘足我粮。 方与叁辰游,寿考岂渠央!

《淮南子》曰:以洁白为污辱,譬犹沐浴而抒溷,薰燧而负彘。(烧薰自香,楚人谓之薰燧也。)

其九

《抱朴子》曰:常以执日取天井上土,以和柏叶、薰草,以泥门户,方一尺,则盗贼不来。

夸父诞宏志,乃与日竞志。 俱至虞渊下,似若无胜负。

《西京杂记》曰:汉掖庭有绿熊席。其席皆长一丈馀,眠而拥毛自蔽,望其不能见。坐则没膝。其中杂诸薰香,一坐此席,馀香百日不歇。

神力既殊妙,倾河焉足有! 馀迹寄邓林,功竟在身后。

成公绥《宣清赋》曰:哀薰草之见焚。

其十

○兜末香

精卫衔微木,将以填沧海。 刑天舞干戚,猛志故常在。

《汉武故事》曰:西王母当降,上烧兜末香。兜末香,兜悄搡所献,如大荳。途门,香闻百里。关中常大疾疫,死者因生。

同物既无虑,化去不复悔。 徒没在昔心,良晨讵可待!

○反生香

其十一

《真人关尹传》曰:老子曰:真人游时,各坐莲华之上。华径一丈,有反生灵香,逆风闻三十里。

巨猾肆威暴,钦駓违帝旨。 窫窳强能变,祖江遂独死。

○惊精香

明明上天四,为恶不可履。 长枯固已剧,鵕鹗岂足恃!

《世贽记》曰:聚窟洲在西海中,上有天山,形似鸟之状,因名为鸟山。山中多大树,与桐相似,而秀芳华蕊,香闻百里,因名返魂树。叩其树,树能作声,如牛呴,闻者必震骇。伐其木根,于玉釜中煮取汁,更微微以火熟煎,如黑饴,令可丸,名曰惊精香,或名震灵丸,亦名返生香,亦名却死香。气闻数百里,死尸在地,闻气即活。延和六年春,西胡月氏国王遣使香献香四两,大如雀卵,黑如桑椹。帝以香国中所乏,以付库。

其十二

○白蛤狸

鸱鴸见城邑,其国有放士。 念彼怀王世,当时数来止。

《异物志》白蛤狸,刳其外韦囊,以酒洒,而阴乾之,其气如麋。若杂真麝中,鲜有别者。

青丘有奇鸟,自言独见尔; 本为迷者生,不以喻君子。

○稾本香

其十三

《水经》曰:三城水,又经香陉山。山上悉生槁本香,世故名焉。

岩岩显朝市,帝者慎用才。 何以废共鲧,重华为之来。

○神精香

仲父献诚言,姜公乃见猜; 临没告饥渴,当复何及哉!

郭子横《洞冥记》曰:玄朔二年,波祗国,亦名波弋国,献神精香草,一名荃麋,一名春芜。一根五百条。其枝间如殖糙,柔软。其皮如丝,可以为布,所谓春芜布,亦曰香荃布,坚密如纨也。握之一斤,满宫皆香。妇人带之,弥为香馥。

○龟甲香

任昉《述异记》曰:龟甲香,即桂香嘉者。一名紫木香,一名仅狞浥香,一名蘼草香。出苍梧、桂林二郡界。今吴中有麋草,似蓝而甚芳香。

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