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既然学了又怕不实行诗中提出了治学的四个主要

  ●眼处心生句自神,暗中摸索总非真(金·元好问)

  一个人要想知识渊博,除了学习书本知识,他的经验和阅历也很重要。当年,李时珍走遍了南方许多省,收集民间药方,逐一加以验证,写成了不朽的药学名著《本草纲目》。常言道“不经一事,不长一智”,人的成长是从挫折中得来的,同样,“知识渊博”也是从实践中获取到的。

都说要知行合一,输入输出,那就把今天上课笔记整理下。

  ●广学而博,专一而精(英国)

  ●闭门造车难合辙

  诗海漫步
  【读书患不多,思义患不明。足己患不学,既学患不行】

方尔加老师,从北京前来,与大家分享一天的王阳明。十九大传递了两个思想类信号:毛泽东思想和国学。

  ●无专精则不能成,无涉猎则不能通也(清·梁启超)

  ●离开象牙之塔,走向十字街头

  出处:唐·韩愈《赠别元十八协律六首》

方老师先从大框架上提炼:

  ●非精不能明其理,非博不能至于约〈喻昌医门法〉

  ●在实际事物中比在人们所使用的全部言语中潜伏着更多的知识(欧洲)

  释义:读书怕读得不多,思考道理怕不明白;怕自以为足够了不再学,既然学了又怕不实行诗中提出了治学的四个主要方面,即多读、深思、虚心、躬行。

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  ●君子之学,博于外而尤贵精于内,论诸理而尤贵达于事(明·王廷相)

  ●快乐可依靠幻想,幸福却要依靠实际(法国)

  【昏昏恋枕衾,安见天地英】

吸收传统文化

  ●技艺千般有,不能样样精(英国)

  ●临渊羡鱼,不如退而结网

  出处:唐·刘禹锡《秋江早发》

儒家的道统中分为:

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儒家

王阳明取其精华,务实,把道德转变成实际成果,解决问题。

佛教,主动,我就是佛,"一切众生皆具如来智慧德相"

王阳明与佛教禅宗相一致:

表现在“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自理倒了”;

我的心创造一切,“一切法皆唯心观无别自体,故大小随心廻转即入无碍”,“良知是造化的精灵”

知行合一,在具体事务中点化真理

  ●什么都抓的人,什么都抓不住(南斯拉夫)

  ●知道一些使用的东西,要比学到许多对你无用的东西,有用得多(小涅塞卡)

  释义:如果整天留恋被窝,昏昏欲睡,怎能有机会去欣赏大自然的美景呢?比喻人不接触社会,就不会有真正的见识。衾(qīn):被子。英:美景。

道教为方法,主张无为,顺其自然。圣人常无为,以辅物之自然。

道,宏观性思维;

德,微观性思维;

失,否定性思维。

方老师举例说明儿童教育:大抵童子之情, 乐嬉游而惮拘检, 如草木之始萌芽, 舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已; 譬之时雨春风, 沾被卉木, 莫不萌动发越, 自然日长月化。(大体上儿童的性情, 都喜欢游戏而不喜欢拘束检点, 如同草木刚开始萌芽, 舒朗畅适就枝条发达, 毁坏阻挠就衰败萎缩。 现在教育儿童, 一定要使他们向精神振作的方向发展, 如此内心喜悦, 他的进步自然不能停止; 这就如同及时雨伴随春风, 沾湿覆盖花草树木, 没有不萌芽发生的, 自然一天天生长起来。)

人要随才成就,才是期所能为主张心压倒万物,压倒世界!

  ●大道以多歧亡羊,学者以多方丧失〈列子〉

  ●入山见木,长短无所不知;入野见草,大小无所不识。然而不能伐木以作室屋,采草以和方药,知此草木所此草木所不能用也(汉·王充)

  【纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行】

道家还主张,道即为生命力。

生命力,从生物学层角度解析为蛋白体的存在方式,同化和异化遗传变异。从哲学层就是信息运行的自组织能力。其表现形式为:

自我扩张,不安分。一种不可抑制的自我扩充的努力明明是在他青春的血液中燃烧着的。

自我控制,自我维束,自我把握。

素位之心,“君子素其位而行,不愿乎其外” “君子思不出其位”

自我修炼:立志、诚实、不计较、自省、思想转为实际物质、渗透物质

  ●读书数万卷,胸中无适主,便如暴富儿,颇为用钱苦(清·郑燮)

  ●一幢房子里最有用的是厕所(戈叶底)

  出处:宋·陆游《冬夜读书示子聿》

法家,强调务实,强调灵活。

王阳明要务实,反对求空名。“名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分,全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名”。

王阳明接地气;

强调灵活(军事方面的案例)。

方老师也得重点解析了,王阳明的知行合一中的知,即为良知。其这一种特殊的知识形态,又称为软知识。表现形式:

只可意会不可言传的

是个人之知

灵活性之知

软知识,90分,实践出真知,它是体悟、阅历和实践。硬知识,·10分,确切的答案,技能。

总结:

学习也一样,如何达到知行合一,也是我们的追求。在努力学习理论的知识框架的同时,用不断的实践去验证,并且找到事物发展的规律,顺势而为,因才施用。

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秋意浓

  ●千虑之计,有劣于一虑之得;百艺之能,有粗于一技之习(宋·崔敦礼)

  ●学其所用,用其所学(清·梁启超)

  释义:从书本上得来的知识,终究体会不深;要透彻地了解某件事,非亲身实践不可。绝:彻底。躬行:亲自实践。

  ●学者,贵能博闻也(南北朝·颜之推)

  ●为学当有实功,有实用(明·朱之瑜)

  【知而不能行,只是知得浅】

  ●见博则不迷,听聪则不惑〈牟子〉

  ●以实用为贵,以涉虚为戒(宋·张械)

  出处:宋·程颢《二程遗书》

  ●海以合流为大,君子以博识为弘(三国志)

  ●许多从未听说过“理性”这个词的人,却依然按照理性生活

  释义:有了知识而不能实行,这种知识是肤浅的。

  ●强学博览,足以通古今(宋·欧阳修)

  (德谟克利特)

  【早岁读书无甚解,晚年省事有奇功】

  ●博见馈贫之粮(南北朝·刘勰)

  ●思辨的推理使哲学家们付出了那么之痛苦,却常常由俗人自然而然不加思索地形成(休谟)

  出处:宋·苏辙《省事诗》

  ●多闻善择焉,所以明智也(汉·刘问)

  ●一个人也许会相信许多废话,却依然能以一种合理而快乐的方式安排他的日常工作(诺曼·道格拉斯)

  释义:早年读书对书中所说的道理还不是很理解,但到了晚年审察事物好像得了神助似的。说明年轻时生活阅历浅薄,理解能力不强,随着阅历的加深、经验的丰富,人的认识、理解能力都增强了。

  ●博学的人是知识的蓄水池,而不是源泉(诺思科特)

  ●一个人往往有正确的行动,却很少有正确的理论(埃·哈伯德)

  【不随举子纸上学《六韬》,不学腐儒穿凿注《五经》】

  ●真正表明渊博知识的是那种突如其来,几乎不假思索地引经据典的习惯,它意味着知识的融汇贯通,因为那种习惯只能来自于融汇贯通(沃尔特·白哲特)

  ●难道因为骡子既非马又非驴,就不成其为最有用的驮兽了吗? (莱辛)

  出处:宋·刘过《多景楼醉歌》

  ●兼收并览,广议博取(宋·郭熙、郭思)

  ●“实事”就是客观存在着的一切事物,“是”就是客观事物的内部联系,即规律性,“求”就是我们去研究(毛泽东)

  释义:不学古代读书人在书本上学《六韬》,不学迂腐无用的学者牵强附会地翻译《五经》。举子:封建时代参加应试的人。《六韬》、《五经》:书名。腐儒:迂腐无用的学者。穿凿:牵强附会。

  ●兼取从长,以为已善(宋·朱熹)

  ●我们心革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求是-(邓小平)

  【三岁之童皆知之,百岁老人行不得】

  ●俱收并蓄,待用无遗(唐·韩愈)

  ●科学尊重事实,不能胡说、编造理由来附会一部学说(李四光)

  出处:宋·释晋济《五灯会元·鸟窠道林禅师答白居易》

  ●熔铸经典之范,翔集子史之术(南北朝·刘勰)

  ●要达到预期的目的,求实的精神要比丰富的知识更重要(博马舍)

  释义:三岁儿童都知道的道理,百岁老人也做不到。说明知易行难。

  ●会粹百家句律之长,穷极历代体制之变(宋·刘克庄)

  ●看菜吃饭,量体裁衣

  【读书虽可喜,何如躬践履】

  ●采得百好酿纯蜜

  ●吃饭穿衣量家当

  出处:清·刘岩《杂诗》

  ●会十事,不如精一事(英国)

  ●按人口做饭,量身体裁衣

  释义:读书学习虽然可喜,不如亲身努力实践。

  ●十事半通,不如一事精通

  ●守着多大的碗,吃多大的饭

  名句拾遗
  【弗虑胡获,弗为胡成】

  ●百艺通不如一艺精

  ●有多大本钱,做多大生意

  出处:《尚书·太甲下》

  ●学贵精不贵博。……知得十件而都到地,不如知得一件到地也

  ●有尺水,行尺船

  释义:不经过思考,怎么会有所收获?不去实行,怎么会有所成就?弗(fú):不。

  〈戴东原先生手谱〉

  ●没那么大的脚,就不穿那么大的鞋

  【君子之学,未尝离行以为知也】

  ●一事精,百事精;一无成,百无成(元‘王实甫)

  ●凡事应量力而为(英国)

  出处:《尚书引义》卷三

  ●把一页书好好消化,胜过匆忙地阅读一本书(英国)

  ●量力砍树,量才办事(俄罗斯)

  释义:君子做学问,从不认为可以离开实践而掌握到真正的知识。

  ●聪明人接触各类知识。但他是精通一门来认识世界的(欧洲)

  ●思想活跃而怀着务实的目的去进行最现实的任务,就是世界上

  【临渊羡鱼,不如退而结网】

  ●人只要专注于某一项事业,那就一定会做出使自己都感到吃惊的成绩来(美国)

  最有价值的事情(歌德)

  出处:汉·班固《汉书·董仲舒传》

  ●要挖井,专掘一口(朝鲜)

  ●要迎着晨光实干,不要面对晚霞幻想(卡莱尔)

  释义:站在深潭边上希望得到里面的鱼,还不如回去赶快编织渔网。

  ●精通一科,神须专注,行有余力,乃可他顾(董必武)

  ●贤者处实而效功,亦非徒陈空文而已(汉·桓宽)

  【不知有汉,何论魏晋】

  ●与其花时间和精力去凿许多浅井,不如花同样时间和精力去凿一口深井(法国)

  ●强学力行(唐·韩愈)

  出处:晋·陶渊明《桃花源记》

  ●为了发现许多事物,你必须仅仅寻找一个事物(切萨雷·帕韦泽)

  ●学者当务实(宋·杨时)

  释义:不知道有汉朝,三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实,对社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容因脱离实践,而导致知识贫乏,学问浅薄。

  ●艺不精,误终身

  ●学者不可不通世务(清·魏裔介)

  【行然后知之艰,非力行焉者不能知也】

  ●人之学力有限,术业贵乎专攻(元·黄晋)

  ●纸上之阅历多,则世事之阅历少;笔墨之精神多,则经济之精神少(清·李恭)

  出处:宋·朱熹《四书集注》

  ●人之才,成于专而毁于杂(宋·王安石)

  ●实文,实体,实用,率为天下造实绩(清·颜元)

  释义:行动起来才知道实践的艰难,因为不力行就不能获得知识。

  ●为学从切实处下手,自不落空(清·王豫)

  【学者贵于行之,而不贵于知之】

  ●多谈些实际,少弄些玄虚(莎士比亚)

  出处:宋·司马光《答孔文仲司户书》

  释义:学者贵在能把学到的知识运用到实践中去,而不仅仅是了解知识。

  【大抵学问只有两途,致知力行而已】

  出处:宋·朱熹《朱熹文集·答吕子约》

  释义:做学问只有两个途径,就是掌握知识,并且能加以实践。致知:掌握知识。

  【不患出言之难,而患践言之难】

  出处:元·苏天爵《元文集》

  释义:说出道理并不难,难的是去实践它。患:忧虑。

  【“体验”二字,学者最亲切】

  出处:明·胡居仁《居业录·学问》

  释义:读书人通过实践去思考问题,感受最为贴切。

  【知行兼举】

  出处:明·王廷相《慎言·小宗》

  释义:知和行都要重视,不可偏废。

  【尽天下之学,无有不行而可以言学者】

  出处:明·王守仁《答顾东桥书》

  释义:普天下所有的学问,没有只会空谈理论,不参加实践而称得上有学问的。

  【君子之学,未尝离行以为知也必矣】

  出处:清·王夫之《尚书引义》

  释义:君子学习,离开行必然不能获得真知。必:必然。

  【知虽良而能不逮,犹之乎弗知】

  出处:清·王夫之《张子正蒙注》

  释义:虽有良好智慧但身体力行的能力不足,这等于不知。逮:及。

  【以知为首,尊知而贱能,则能废】

  出处:清·王夫之《周易外传·系辞上》

  释义:过分强调知而轻视实践,人就会失去实践能力。能:实践,实践能力。废:废弃。

  【见闻之知,不如心之所喻,心之所喻,不如身之所亲行焉】

  出处:清·王夫之《周易外传·系辞上》

  释义:从见闻得到的知识,不如心中已了解的,心中了解的,不如经过实践体验的。喻:了解,通晓。

  【及之而后知,履之而后艰】

  出处:《魏源集》

  释义:接触事物然后获得知识,把学到的知识付诸实践就知道实践的艰难。

  谚语集锦
  【子不夜行,安知道上有夜行人】

  释义:你不走夜路,怎么知道路上有走夜路的人?比喻没有亲自去实践或经历,就不知道真实情形。

  【不经一事,不长一智】

  释义:不经历一件事情,就不能增长对那件事情的见识。

  【不当撑船手,不会摸篙竿】

  释义:篙(gāo)竿:撑船的竹竿。比喻经过亲身实践,才能增长才干。

  【三年药店半郎中】

  释义:在药店里管了三年柜台、配了三年中药,不是医生也懂得一半医道。比喻多接触某方面知识,慢慢就能无师自通。三年:泛指多年。半郎中:成为半个医生,意为懂得了一半医道。郎中:旧时草药医生。

  【眼过千遍,勿如手过一遍】

  释义:眼睛看过千遍,不如动手做一遍。比喻见多不如亲身体验。眼过:见到过。手过:动手做过。

  【不蹚河不知水深浅】

  释义:不从河中走过去就不知道河水的深浅。比喻不实践就不知道自己掌握了多少知识。蹚(tāng):从有水的地方走过去。

  【擒龙要下海,打虎要上山】

  释义:比喻实践才能出成果。

  【闭门画花不如走马观花,走马观花不如下马栽花】

  释义:关起门来画花不如大略地观察一下花朵,观察花朵不如自己亲自栽种花朵。比喻要想获得成功就要动手实践。走马观花:骑在奔跑的马上看花,形容大略地观察一下。

  【肚里几本经,文章见高低】

  释义:肚子里有多少学问,写篇文章就一见高低。

  【墙上画饼不能吃,纸上画马不能骑】

  释义:说明空想不能解决问题。

  歇后语荟萃
  【象棋斗胜——纸上谈兵】

  释义:依靠象棋战胜对手,就像在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论,不能解决实际问题。

  故事漫谈

  战国时的赵括,他谈论起用兵,莫能抵挡。但是用起兵来,昏着迭出,最终全军覆没,身败名裂。这个故事所蕴涵的道理就是:理论是重要的,但是实践更重要,不能将理论贯彻到实践中,那就是空谈。

  【弹花匠的女儿——会弹(谈)不会纺】

  释义:“弹”与“谈”同音,比喻只会说不会做。

  【孔夫子的背包——书呆(袋)子】

  释义:讽刺只知啃书本,不懂联系实际或缺乏生活经验的人。

  【矮子打狼——光喊不上】

  释义:个头矮小的人打狼,只知道喊叫不知道向前冲。比喻光说不练,没有实际行动。

  【雄鹰的翅膀——练的】

  释义:雄鹰的翅膀之所以坚硬,是长期飞翔的结果。比喻反复学习、实践的结果。

  【五件夹衣——(十件)实践】

  释义:“实践”与“十件”同音,说明实践很重要。

  【一本书通读到老——食古不化】

  释义:一本书从头读到尾一直读到年老,还是不能理解。形容对所学的知识理解得不深不透,不善于按现在的情况来运用,跟吃东西不消化一样。

  【额头上挂钥匙——开开眼界】

  释义:比喻看到美好或珍奇的事物,可以增加知识,增长见识。

  趣味阅读

  【古诗趣话】

  袁枚得诗于民

  清代诗人袁枚自称“随园主人”,很善于在生活中学习。他说:“村童牧竖,一言一笑,皆吾之师,善取之皆成佳句。”

  一个冬天的夜晚,袁枚借着朦胧的月光在随园中散步,欣赏岁寒三友松竹梅。偶然间,他见一仆人挑着粪桶路过,那仆人看到一树梅花含苞待放,便在主人面前信口赞道:“有一身花矣!”

  意思是把梅比作妇人,孕育着一树繁花。袁枚暗暗记在心中,后来竟点化出两句好诗:

  月映竹成千个宇,

  霜高梅孕一身花。

  有一次,袁枚出门,在一个僧人处借宿,欣赏了主人花园中的梅花。第二天告别,主人送行时风趣地说:“可惜园中梅花盛开,公带不出!”袁枚听后,立刻触发了诗兴,随即吟诵道:

  只怜香雪梅千树,

  不得随身带上船。

  【妙联巧对】

  熊廷弼幼年善对

  明代末年的抗清名将熊廷弼,14岁那年考中秀才,不久又准备参加乡试(考中者为举人)。路上,遇到有农民在打谷场扬谷,他见那稻谷被扬起来后,经风一吹,饱满的谷粒和秕糠就自然分离了。在一个孩子眼里,觉得十分有趣,他一直看着那农民把谷扬完才离开。

  当熊廷弼赶到考场时,已经迟了。考官问他为何迟到,他只得如实相告。

  考官说:“这样吧,我出个对子,你要是能当场对出来,我就允许你进去参加考试,对不出来,就请你回家吧。”熊廷弼看见还有一丝希望,马上点头答应。

  考官以水流沙动为题,说道:

  细水流沙粗在后

  小廷弼脱口而出:

  大风扬谷瘪当先

  考官听了,很是满意。尤其是“先”、“后”之对,简直就是天成。看起来对对子也是要有生活积累的,要有对生活的细致观察。

  【幽默看台】

  斋戒库

  有个监生姓齐,家里很富,但不识几个字。一天,太守写了一张票子,要差役去买鸡二只、兔一只。差役不识票子上的字,央求齐监生给看看。

  齐监生说:“买鸡二只、免(兔)一只。”

  差役一听,买二只,免一只,不就是一只吗?所以他只买了一只鸡回来交差。

  太守看见后,大怒道:“票子上写的是买鸡二只、兔一只,为什么只买一只鸡?”

  差役就说这是齐监生给念的票子,于是,太守就把齐监生传来询问。

  齐监生来后,恰巧太守有公干,就叫齐监生暂时到斋戒库里等候他。

  齐监生进了库,见碑上有“斋戒”二字,误认作他父亲齐成的姓名,睁大眼睛大为惊诧,接着就悲痛地哭了起来。

  别人问他为什么哭,他说:“先人的灵座,不知是什么人给设在这里,睹物思亲,倍感伤情,怎么能不哭呢?”

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